新たな偉大なゲーム: 中国、インド、そしてダライ・ラマ
中国政府はインドと仏教の歴史的つながりに異議を唱え、仏教を「古代中国の宗教」として提示している。その目的は政治的であり、人権の無視は明らかです。
ジャリス・アクタル・ナシリ著
パンチェン・ラマは伝統的にチベット仏教の第二位の指導者であり、計り知れない精神的および政治的権力を持っています。しかし、この役割はダライ・ラマと中国政府の間の政治闘争に巻き込まれている。ダライ・ラマにパンチェン・ラマ11世として認められたゲドゥン・チョーキ・ニマは、1995年に6歳の時に中国政府に拉致された。中国政府は彼の代わりに、チベット人の間で正当性を欠き、共産党の政治的代弁者としての役割を果たしているギャルツェン・ノルブ氏を任命した。チベット人はギャルツェン・ノルブを中国当局によって孤立し管理されている傀儡とみている。彼は中国化と共産主義イデオロギーを推進し、チベット人に中国文化に同化して党の支配を受け入れるよう促している。これは当然のことながら嘲笑を招き、不受け入れを煽り、中国政府がチベットにおける真の正当性を獲得できていないことを浮き彫りにしている。
ここ数年、中国が仏教を「古代中国の宗教」として枠組み化し始め、国民に仏教を実践する一定の自由を認めていることは、今やよく知られている。この動きは、国内と国際の両方の分野に潜在的な利益をもたらします。中国国内では、政府管理の仏教の推進は、特にチベット自治区や他のチベット人コミュニティのような反政府的な地域において、社会の安定を促進する手段とみなされている。政府は共有の文化遺産を重視することで緊張を緩和し、結束を促進したいと考えている。中国は国境を越えて、仏教における役割の増大を活用して近隣地域への影響力を増やそうとしている。中国は、有力な仏教団体の主要な後援者および影響力者としての地位を確立することで、ソフトパワーを強化し、地政学的な範囲を拡大することを目指している。
仏教発祥の地であるインドでは、仏教を異なるレンズを通して見ています。インドは仏教を外交と文化保存の両方のツールとして受け入れています。一方では、インドは仏教を利用して、信仰を共有する東南アジアの近隣諸国とより強い絆を築いています。一方、インドは宗教的迫害から逃れてきたチベット仏教徒に安全な避難所を提供しており、彼らの伝統を守ることが重要な義務であると考えている。したがって、インドは、国際関係と多様な国民の幸福の両方を促進する可能性を認識しています。
チベット仏教の将来と中国によるチベット支配は、次期ダライ・ラマの選出にかかっています。現在のダライ・ラマは高齢になり、人生の終わりに近づいているが、依然としてチベットの宗教的、政治的願望の象徴であり、チベットを自国のものと考える中国が異議を唱えている。歴史的に、チベットの指導者たちは中国の権威に抵抗したが、中国はチベットの過去の影響力を指摘して優位性を主張した。中国はダライ・ラマの帰還とその支配を認めることを切望している。それが失敗した場合、彼らは独自のダライ・ラマを任命し、チベットの宗教階層を統制し、地域への支配力を強化することを目指している。しかし、何世紀にもわたる緊張が中国の支配に対するチベット人の抵抗を和らげていないため、これはさらなる不安と憤りを引き起こす危険性がある。
中国のプロジェクトは、インドと仏教の歴史的つながりに異議を唱え、ダライ・ラマをめぐる物語をコントロールすることである。インドはダライ・ラマ法王を一貫して尊敬すべき客人として扱っており、最近ではモディ首相の誕生日のお祝いでこの配慮を強調している。インドとチベットは何世紀にもわたる仏教の絆を共有しているため、この行動は深く共鳴します。この歴史的なつながりは、輪廻転生の概念やダライ・ラマの細心の注意を含むインドの哲学や実践にチベット文化が深く根付いていることによってさらに強化されています。
しかし、この歴史的な調和は 1949 年に中国がチベットに侵攻したときに崩れました。インドは、確立された制度とインドとの深い文化的つながりを理由に、チベットの侵略を直ちに非難し、チベットの独立を認めた。その後の1962年の中国国内およびインドに対する侵略は、仏教の伝統を消去し、地域の優位性を主張することを目的とした。最終的に、1959 年のダライ・ラマのインドへの逃亡とインドのチベットの抑圧された自治権の承認は、仏教、インド、中国の間の複雑に絡み合った歴史を強固なものにした。
尊敬されるチベット仏教学者のゲシェ・ラクドル氏は、「世界仏教会議」のような見せ物を通して仏教界を導こうとする中国の試みは煙幕だと主張する。彼らの本当の動機は、彼らが厳選したパンチェン・ラマ、ギャルツェン・ノルブを仏教最高指導者に据えることによって、チベットに対する自分たちの支配を正当化することである。この努力は裏目に出た。世界はノルブを中国のプロパガンダをオウム返しする操り人形だと認識している。中国がこの茶番劇に執着するのは、強制失踪、拷問、チベット文化の弾圧を特徴とする残忍なチベット占領を正当化する必要があるからである。パンチェン・ラマの窮状は、中国の抑圧とチベットの抵抗の両方を体現している。中国の統治下で、パンチェン・ラマの伝統的な役割と精神的遺産は存続の危機に直面している。ノルブの中国政府への従順は、チベット仏教を統制しようとする中国政府の失敗の空虚な象徴である。
中国の人権無視はチベットをはるかに超えて広がっている。世界の大国であるにもかかわらず、国際法や条約を遵守しておらず、反対意見を沈黙させ、ウイグル人やモンゴル人などの少数民族を抑圧している。基本的な人間の尊厳を尊重し、国際的な監視に参加することを拒否していることは、中国の真の目的を暴露している。
ウイグル人は数千年に遡る豊かな歴史を持つトルコ系民族です。彼らはさまざまな王国や帝国を設立しましたが、何十年もの間、独立を維持するという課題に直面してきました。 20世紀に何度か自治を試みた後、中国は1955年に新疆ウイグル自治区を設立した。当初は平和だったが、移民、文化的抹殺、経済的権利剥奪などに関するウイグル人の不満は近年激化している。 2017年以来、中国はウイグル族に対する大量拘留、強制労働、その他の人権侵害の告発に直面しており、国際的な非難と大量虐殺の懸念を引き起こしている。中国は正常であると主張しているにもかかわらず、独立した証拠は、新疆ウイグル自治区のイスラム教徒ウイグル族に対する継続的な抑圧と困難を示唆している。
同様に、中国共産党 ( CCP ) は、言語、政治、歴史などの主要科目において、内モンゴル自治区のネイティブのモンゴル語に代わって指導手段として北京語を義務付ける政策を実施しました。この動きは大規模な抗議活動を引き起こし、数百人のモンゴル人が反対意見を表明したとして逮捕または公職辞任の強制に直面した。中国共産党の政策は、平和的なデモを抑圧するだけでなく、少数派の言語教育を奨励するという自国の法律に明らかに矛盾している。
この北京語の同化への取り組みは、ウイグル人やチベット人など他の民族に対して用いられる同様の戦術を反映しており、文化的抑圧と強制的な国家統一に対する懸念を引き起こしている。地元の教授チメドルジ氏は、この重大な意味を痛切に要約して次のように述べている。「もし私たちの言語が消滅すれば、私たちもまた別個の民族として存在しなくなるだろう」。中国共産党の行動は、社会の安定と国家統一の名の下に少数民族の文化と宗教を弾圧する広範なパターンを浮き彫りにしており、中国における人権と文化保護について憂慮すべき問題を引き起こしている。
世界は引き続き警戒しなければなりません。パンチェン・ラマ論争は、人権と文化保護を求めるより大きな闘争の縮図である。チベットの揺るぎない抵抗と国際的な団結によってのみ、チベットは正義と民族自決を達成することができます。
結論として、パンチェン・ラマ論争に代表される中国によるチベット仏教への操作は、人権侵害と文化抑圧を含む広範な闘争を暴露している。ゲドゥン・チョーキ・ニマ氏の拉致とギャルツェン・ノルブ氏の強制は、チベットの精神的遺産を支配しようとする中国の試みを示している。この戦略的駆け引きは、ウイグルやモンゴル地域に見られるように、チベットを超えて広がっています。権力闘争におけるダライ・ラマの極めて重要な役割は、中国とインドの間の地政学的な争いを意味し、歴史的な絆に挑戦している。ゲシェ・ラクドール氏の批判は、仏教界における中国の欺瞞的な指導力を暴露し、支配を正当化する煙幕を明らかにした。世界は引き続き警戒を怠らず、人権と文化保護の緊急性を認識し、中国の圧政的な言説に対抗し、チベット内外の正義を確保するために連帯を訴えなければならない。
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