中国の「秘教的パラダイム」、ピエール・ルイジ・ゾッカテリと太極門
中国のものも含め、「非西洋の秘教」が存在するかどうかは議論の余地のある問題である。ゾッカテリは解決策を提示し、それが彼を興味深く太極門を研究するきっかけとなった。
マッシモ・イントロヴィーニェ*
*2024年6月12日、フランス・ボルドーのボルドー・モンテーニュ大学で開催されたCESNUR 2024国際会議で発表された論文。
このプレゼンテーションは、2024 年 5 月 24 日に逝去した PierLuigi Zoccatelli へのオマージュと彼の言葉で始まります。「名前に「西洋秘教」を含む講座、レビュー、さらには国際的な学者協会さえあります。しかし、近年、「西洋秘教」は論争の的となっているラベルになりつつあります。何十年もの間学者が研究し限定してきた伝統を識別できるという利点があると主張する人もいます。一方、このラベルは民族中心的であるとみなし、アジアや他の大陸の伝統にも秘教的な潮流があるため、秘教を特に西洋の現象と見なす理由はないと主張する人もいます。私たちは今日この議論を解決するつもりはありません。しかし、平和というテーマに対する太極門のユニークなアプローチは、私が「秘教的パラダイム」と呼ぶものの一部でもあると私は示唆したいと思います。おそらくこれは、西洋を超えたパラダイムの拡張を探求するのに役立つかもしれません。」
実際、このテーマに関して、秘教学の学者の間では激しい国際論争が繰り広げられています。エギル・アスプレムなど一部の学者は、「西洋秘教」というカテゴリーは本質的にヨーロッパ中心主義的かつ植民地主義的であると主張しています（まるで西洋人だけが秘教を創造できるかのように）。一方、ワウター・ハネグラーフなど他の学者は、「西洋秘教」は明確に定義された研究対象を特定し、曖昧さを回避するため、維持されるべきだと主張しています。
別の議論は、新宗教運動のように形式的には構造化されているものの、内容は宗教的というよりは秘教的な運動を、どのように呼び、分類すべきかという点である。そのほとんどは、自分たちは宗教的ではないと強く主張している。ユタ州で2002年に開かれたCESNUR会議での講演で、ゾッカテリは、1990年に私が「新魔術運動」と呼ぶことを提案したところ抵抗に遭った（おそらく「魔術」という言葉自体が曖昧だったためだろう）と述べ、非西洋組織も含む「秘教的パラダイム」の一部とみなすことを提案した。
先に述べたように、ゾッカテリは台湾の運動である太極門を「秘教的パラダイム」の一部とみなし、この「秘教的パラダイム」が中国特有の現象を研究するツールとして使えるかどうかについて考えるようになった。近年、中国語以外の言語で書かれた太極門に関する学術文献は大幅に増加している。しかし、西洋の学者のほとんどは、台湾の太極門課税事件や平和活動を通じた運動の啓蒙活動を研究してきた。秘教主義の問題は比較的未開拓のままである。
ゾッカテリは、太極門が平和活動を行っているにもかかわらずではなく、むしろその活動ゆえに「秘教的パラダイム」の一部であると信じていました。この主張を評価するには、太極門が何であるかを簡単に調べる必要があります。
太極門は、秘教的な道教に根ざした、武術、気功、修行の古代の門派（流派のようなもの）であると主張しており、その6000年の歴史を持つ知恵は、何世紀にもわたって師父から師へと受け継がれてきました。現在の師父である洪涛子博士（1944年生まれ）は、1950年、6歳のときに、尚志という謎の師が彼を弟子として受け入れ、次の師となる準備をさせたと報告しています。私の知る限り、尚志師やその先人たちに関する文書は存在しません。これは、太極門に対する批判というよりも、むしろ、ゾッカテリによれば、起源が「秘密体制」の一部であり、実証的に文書化することができない運動を含む「秘教的パラダイム」との関係を強く示唆しています。
洪博士は1966年に躰子の指導を始め、現在の法的形態の太極門気功学院を設立しましたが、1999年に米国での講演で、太極門は歴史的に秘伝であったが、今や躰子が学んだことを苦しむ人類にもたらす時が来たと説明しました。これは、人類が戦争や戦争の噂、疫病、経済危機に悩まされており、太極門の本質的な知恵を受け取ることを切実に必要としているという事実によって正当化された、秘伝の伝統（またはその一部）の「隠蔽解除」の事例でした。現在、台湾に17校、米国に4校の学院があり、世界のいくつかの国に躰子があります。
洪博士が世界の指導者（政治、文化、宗教）を招いて世界平和と愛の鐘を鳴らす儀式は2000年に始まりました。太極門の世界的な活動は、文化交流や太極門の地子によるパフォーマンスを通じて103か国に及んでいます。
一方では、これらの活動は、国際平和教育活動を含む東アジアの宗教的、精神的活動によって実践されている典型的なアウトリーチの形であると解釈することができ、そこではしばしば政治当局やその他の当局、国連を巻き込もうとします。他方では、鐘を鳴らすことについてゾッカテリが書いているように、「それは単に美しい愛のメッセージとして理解されるかもしれませんが、太極門の弟子たちにとっては、実際には秘教的な、より深い意味を持っています。太極門の世界観の核心は、陰と陽、天と地、心と気（エネルギー）の調和が人間の本来の純粋さの一部であったという考えです。それはその後失われましたが、平和とともに回復することができます。鐘を鳴らすことは、世界と人類を本来の純粋さに戻す運動の一部です。」
ゾッカテリ氏は、西洋の形態を含みながらもそれを超えた秘教において、「神聖な物は目に見えないエネルギーの触媒として機能し、非入門者が見たり予測したりできる範囲をはるかに超えた効果をもたらす可能性がある。神聖な音は、今度は強力なエネルギーの波を生み出す可能性がある。平和の鐘は、善意の世俗的なシンボル以上のものである。それは神聖な工芸品であり、その各構成要素には正確な秘教的な意味がある」と付け加えた。
鐘の頂上には、このムーブメントでは「龍火球」と呼ばれる水晶玉があります。この水晶玉は、正義、強さ、知恵を象徴する2つの龍の頭で支えられています。また、中国の古典『易経』の八卦も描かれています。これは陰陽の相互作用から生まれ、宇宙の8つの要素（地、空、風、雷、山、湖、水、火）に対応しています。
鐘の胴体には 4 種類の動物が描かれています。安定と繁栄の使者である神話上の一角の麒麟、安全と幸福の象徴であるリボンのボールで遊ぶライオン、平和の天上の象徴である鳳凰、調和と苦痛と恐怖のない世界の探求を意味する真珠を追いかける龍です。鐘の 4 つの側面には、64 の自然法則を表す 16 個のつまみ、合計 64 個のつまみが装飾されています。
ピエール・ルイジ・ゾッカテリの言葉をもう一度引用して、鐘とその二重の機能について締めくくりたいと思います。「世界平和と愛の鐘は小宇宙であり、太極門によれば、宇宙の大宇宙と神秘的だが現実の対応関係がある。知ってか知らずか、ディジは鐘を鳴らす者は、中国の千年王国の伝統に根ざした強力なエネルギーの流れに入ると信じている。その流れの触媒として、秘教的な工芸品であり神聖な物である鐘が機能する。一方で、太極門の平和と愛の世界へのアプローチは、「秘教的なパラダイム」の一部である。他方、鐘を鳴らすことは…効果的な「市民外交」の一部であり、世俗的な領域で目に見える成果を上げる。」
太極門の公演の見どころの一つは、手作りの龍のみを使用する龍舞です。このプロセスは、苗栗の太極門の聖地で竹を集めることから始まり、龍作りのすべての段階は、儀式と精神的原則に従って行われます。
太極門地子にとって、「龍の精神」とは正義の精神です。大宇宙の調和と宇宙自体のバランスには、地球上で正義が支配することが必要であり、それが太極門の人権運動、法律・税制改革運動に深い次元を与えています。
太極門地子の正義感は、彼ら自身の経験から来ている。1996年、台湾で最初の民主的な総統選挙が行われた。国民党の当時の総統、李登輝は民主的な再選を目指した。本格的な反対は予想していなかったが、反対が起こり、李登輝は54％という比較的僅差で勝利した。対立候補の一人が台湾最大の仏教団体である佛光山のメンバーであったため、選挙後、李登輝は太極門を含む、自分を支持しなかった宗教団体や精神団体の粛清を命じた。洪医師とその妻、および地子2人が拘束され、詐欺と脱税の疑いで告発された。
1996年の粛清の標的となった他の宗教指導者のほとんどと同様に、洪博士と共犯者たちは脱税を含むすべての容疑で無罪となり、2007年に最高裁判所で判決が確定し、以前の不当な判決に対する国家賠償まで与えられた。しかし、刑事事件の副産物として、国税局による税金の嫌がらせは続いた。
脱税容疑で発行された異なる年度の納税請求書は、別々に訴訟されました。最終的に、長期にわたる訴訟の末、NTB は、1992 年のものを除くすべての Tai Ji Men の納税請求書をゼロに訂正することに同意しました。NTB は、今日に至るまで、1992 年 (その年のみ) については、Tai Ji Men に対する裁判所の判決は確定しており、上訴できず、異議を申し立てる手段は他にないと主張しています。
太極門は、台湾の法律では明らかに誤った「最終」決定はいつでも修正できると反論した。国家税収局はこれに同意せず、2020年に1992年の税法案に基づき、太極門が神聖視し、自己修養と教育の中心地と見なしていた苗栗の土地を差し押さえ、競売にかけ、没収したが、不成立となった。このことは台湾と米国の何千人もの地子による広範な抗議を引き起こし、今日まで続いている。
重要なのは、この争いは金銭の問題ではないということだ。太極門は、これまでずっと拒否してきた和解で支払うはずだった金額よりも多くの訴訟費用を費やしてきた。繰り返しになるが、この立場を取った理由は、厳密には法的または経済的ではない。道徳的、精神的、そして究極的には難解でもある。不正義が宇宙の調和を壊した。太極門に対する不正義だけではない。dizi は台湾の税制を研究し始め、体系的な問題を発見した。彼らは、和解は (政府のさらなる不正行為を奨励する以外に) 行われた不正義を修復するものではないと主張する。傷を癒し、調和を取り戻すには、何が悪かったかを公に認め、正義を完全に回復する必要がある。
これは単なる税金の問題ではなく、太極門が一体何なのかという問題です。ゾッカテリ氏なら、それはすべて「難解なパラダイム」の一部だと言うでしょう。
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