「愛国心」 という言葉は 近代国家では大変重要な言葉であるが、ここ日本では日本を戦前に戻すなという 米国の意向を借りた左翼によって封じ込められた。
国歌は歌わず、国旗にも敬意を払わず、原爆の責任を自分たちに求める自虐思想を教え続けた学校の先生たちの思想教育の結果が、本来の国家観を偏向させてしまった。
しかしネットが広がり、一般人が ネットを通じて、マスコミ 新聞、テレビ、ラジオの報道がいかに偏向して、海外の報道と違っていることを知るにつけ、 ７０年にわたって積もり積もった怨念が噴出した現実がここにある。
「愛国心」が芽生えて 一番嫌なのが シナ人であり、朝鮮人であり、わが国をこれほど骨抜きにしたのが、彼らのタユマザル日本人への価値観への恫喝であり、ギャンブル、金貸し、風俗という裏社会を通じて 日本人の生活感、
人生観、価値観をずいぶん偏向させて来てしまった。
テレビに出て一億総白痴ともいわれる流れを作った人々も実は通名を使う朝鮮人の人々であることも ネットが暴き出した真実である。
それにもまして それを跳ね返すような 三原議員の発言は ７０年かけて、本当の近代国家へ動き出した観がある。
国歌は歌わず、国旗にも敬意を払わず、原爆の責任を自分たちに求める自虐思想を教え続けた学校の先生たちの思想教育の結果が、本来の国家観を偏向させてしまった。
しかしネットが広がり、一般人が ネットを通じて、マスコミ 新聞、テレビ、ラジオの報道がいかに偏向して、海外の報道と違っていることを知るにつけ、 ７０年にわたって積もり積もった怨念が噴出した現実がここにある。
「愛国心」が芽生えて 一番嫌なのが シナ人であり、朝鮮人であり、わが国をこれほど骨抜きにしたのが、彼らのタユマザル日本人への価値観への恫喝であり、ギャンブル、金貸し、風俗という裏社会を通じて 日本人の生活感、
人生観、価値観をずいぶん偏向させて来てしまった。
テレビに出て一億総白痴ともいわれる流れを作った人々も実は通名を使う朝鮮人の人々であることも ネットが暴き出した真実である。
それにもまして それを跳ね返すような 三原議員の発言は ７０年かけて、本当の近代国家へ動き出した観がある。
だから私は「八紘一宇」という言葉 を使った
東洋経済オンライン 4月5日(日)4時50分配信
これらの記事が報じるように、三原氏は軍国日本を讃えているのだろうか。なぜ「八紘一宇」を使ったのだろうか。以下、本人がその意図を弁明する。
(聞き手:ジャーナリスト・安積明子)
写真】宮崎には八紘一宇と刻まれた平和の塔がある
予算委員会での私の発言について、多くの方からご意見をいただきました。これをきっかけに政策や歴史に関する議論が活発するのであれば、それこそ本望だと思っています。
しかし、「三原じゅん子は『八紘一宇』が戦争や侵略戦争を正当化するスローガンだったことを軽視している」というご指摘はあたっていないように思います。私とて、この言葉が戦前に国威発揚のために使われたことは存じております。そしてあの戦争が日本の歴史に悲劇をもたらしたことも十分に理解しているつもりです。
よって戦争の原体験を持つ政治家たちの多くは、「八紘一宇」をそういう意味としてとらえてきたのです。でも私たちにはそうした体験はありません。だからこそ、この言葉が持つ本来の意味を評価する必要があると思います。
■ 八紘一宇の本来の意味とは？
そもそも「八紘一宇」の本来の意味は何なのでしょうか。この語源は、神武天皇が即位された際に作られたとされる「橿原建都の詔(みことのり)」に遡ります。
「八紘(あめのした)を掩(おお)いて宇(いえ)と為(せ)むこと、亦可(またよ)からずや」
つまりは「世界のすみずみまでも、ひとつの家族のように仲良く暮らしていける国にしていこうではないか」という建国の理念です。この詔を編入した日本書紀が完成したのは720年で、実に1300年以上も前に、国民を「おおみたから」と呼んで慈しみ、自分より他人を思いやる利他の精神、絆を大切にするこころや家族主義のルーツが記されていたのです。
「八紘一宇」を予算委員会で用いた時、私は清水芳太郎氏の「建国」を解説として引用しました。これには「清水芳太郎は『日本的ファシストの象徴』と言われた北一輝の流れをくむ国家主義者ではないか」との批判をいただきましたが、私はそうは理解していません。
清水芳太郎研究で知られる平井一臣鹿児島大学教授の著書「『地域ファシズム』の歴史像・国家改造運動と地域政治社会」によると、清水氏は農村の貧困問題に取り組み、創生会を結成して運動を展開していました。ファシストというより、弱者救済を国レベルで成し遂げようとした人ではなかったのかというのが私の理解です。
さらに「八紘一宇」は二・二六事件の「蹶起趣意書」にも記載されていたために、軍事クーデターの原因となったとみなされがちですが、この事件が勃発するきっかけになったのも、農村の貧困問題でした。特に東北で長年農業恐慌が続いたことに加え、1931年と1934年に大凶作が起こり、少女の身売りや欠食児童問題が深刻になりました。
これらを見ると、多くの人々が困窮して国が疲弊している時こそ「八紘一宇」の重要性が叫ばれていたという歴史的事実が浮かび上がります。「八紘一宇」は混乱の時代にあって、人々を救済するスローガンだったと思うのです。
■ 多国籍資本は何をやってもいいのか
それは現代社会にも当てはまります。たとえ武力による戦争に直接参加していなくても、日本はグローバル資本主義の下で激化する競争に常にさらされているのです。
そこで私は3月16日の参院予算委員会で、現在のグローバル資本主義の中で日本がどう立ち振る舞うべきかを質問しました。たとえば日本でビジネスを展開して莫大な利益をあげているにもかかわらず、法律のはざまをぬって税金を納めない外国資本はどうでしょうか。法律によって違法とされない限り、何をやってもいいのでしょうか。
実際に多国籍企業による「税源浸食と利益移転問題」は深刻化しており、本社を税率のより低い国に移すという「コーポレート・インバージョン」ばかりでなく、税率の低い第三国に親会社を設立するという「コンビネーション・インバージョン」も行われるようになりました。このように租税回避のテクニックは次々と生み出され、法律が追いつかないというのが現状です。
その結果、支払われなかった税金のしわ寄せは国民に押し付けられます。実際にOECDが2013年2月に公表した「BEPS報告書」によれば、このような企業の租税回避行動は各国の税収を減少させ、ひいては国の税制そのものへの信頼を失墜させるとされています。特にその影響を受けるのは発展途上国や家族経営企業などで、同報告書は「租税はただ愚か者が支払うようになった」とまで記載しているほどなのです。
これはグローバル経済の下での当然の帰結かもしれません。しかし正直者が損する社会を作ってはいいのでしょうか。1国の努力だけで解決できるものではなく、国際的な協調が必要です。そこには何をもって法益とするのかについて合意しなくてはいけません。すなわちどの国も認める客観的な公正を認識することが必要なのです。
この公正の理念こそが、「八紘一宇」ではないでしょうか。16日の予算委員会でこのことを提案した時、与党はもちろん他の政党の委員からも、全く批判の声は上がりませんでした。事前に理事会に添付資料と質問内容を通告しましたが、問題とされませんでした。
また私の質問に対して答弁に立った麻生太郎財務相が「この言葉を知っている人、手を挙げて」と呼びかけても、2名ほどしか手を挙げませんでした。「八紘一宇」はすでに忘れられた言葉なのです。
■ 建国の思いを世界に伝えるべきではないか
だからこそ私はこの言葉に本来の意味を吹き込み、古来より日本が持っていた「和」の美徳をもういちど蘇らせたい。今年12月にはBEPSプロジェクトの取り組みについてとりまとめが行われるとことなので、この日本の建国の思いを是非とも世界に伝えるべきではないかと安倍晋三首相に申し上げたのです。
「八紘一宇」をどうとらえるか。それは「日本人は永遠に言葉にとらわれつづけるべきだ」と考えるか、あるいは「戦争を乗り越えて、新しい未来を作る」と考えるかによって分かれるといえるでしょう。予算委員会で問題にならなかった私の「八紘一宇」発言は、一部のメディアにより曲解されて報道されましたが、これもいいチャンスだと思います。
戦後70年を迎えた今だからこそ、もういちど歴史を見直し、改めて日本の将来を考えるべき時かもしれません。
